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Giro de cortesía solsticial

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El 20 de junio llegará al hemisferio sur el solsticio de invierno. Esta es una fecha celebrada por distintos pueblos originarios del hemisferio sur, y a la que los mapuche llaman Wüñol Tripantü. A diferencia de la creencia occidental sobre esta celebración, no se trata de un año nuevo, si no que la renovación de un ciclo; una concepción que parte desde una relación íntima con la naturaleza y sus procesos.

Es por esto que en Ladera Sur conversamos con Elisa Loncón, mapuche, académica de la Universidad de Santiago y experta en educación intercultural, quien nos habló sobre el Wüñol Tripantü y su importancia en el contexto actual.

Entre esto, por qué es necesario comprender la necesidad de una buena relación entre el hombre y la naturaleza, así como una nueva relación con los pueblos originarios.

Lee aquí la entrevista completa. We Tripantü es lo primero que aparece cuando uno busca en internet la celebración mapuche del solsticio de invierno. Y luego, sigue su traducción literal: año nuevo. Así, con cinco minutos de búsqueda online , cualquiera que la haya realizado, llega una impresión errónea, que no es más que una demostración de cómo estamos inmersos en una cultura occidentalizada.

Esa, es una de las primeras aclaraciones que surgen de una conversación con Elisa Loncón. Ella es mapuche, experta en estudios de interculturalidad, y académica de la Universidad de Santiago, y a través de una conversación telefónica a algunos kilómetros de distancia, nos explica por qué es tan importante comprender correctamente esta celebración en el contexto actual que vivimos.

Esto es, en pocas palabras, la necesidad de una buena relación con la naturaleza y una nueva relación con los pueblos indígenas. Loncón nos ayuda a partir desde la base. De aquella raíz que define todo. Entonces muchos lo definen así, pero al ser un cálculo semántico imita el pensamiento occidental.

La celebración se llama Wüñol Tripantü, y significa retorno del año. Alude a un año cíclico, a que el tiempo lo es. Ese ciclo se guía por la naturaleza. Verano, otoño, invierno y primavera son estaciones que están conectadas al ciclo o calendario agrícola.

Con esto, a las siembras, las cosechas y la renovación de los frutos. Para el pueblo mapuche, explica Loncón, el Wüñol Tripantü se celebra al inicio de invierno porque con las primeras lluvias la tierra recibe energía y se limpia para iniciar su proceso de fertilidad.

Con el paso del tiempo, aparecen los primeros brotes. Ella es la que determina el tiempo y no el artefacto reloj o calendario, si no que hay que seguir el ciclo de la naturaleza. La ceremonia consiste en recibir el Wüñol Tripantü , el nuevo ciclo, y se recibe energía nueva y sana. Esto se logra mediante rituales.

Te voy a contar mi experiencia de cuando era niña. Esta es una ceremonia nocturna. Hay una buena cena, en familia, y después salíamos todos y nos íbamos a un arroyo porque el agua es la que transmite esta nueva energía.

Ahí hacíamos la ceremonia. Nos lavábamos los pies, hay incluso gente que se baña porque el agua sana el espíritu. Luego, el agua se toma y nosotros se la llevábamos a los animales.

Así los acercábamos a la ceremonia, después íbamos a los frutales y hacíamos la ceremonia con ellos. Había que agradecerles sus buenos frutos, que los sigan dando y que sean sanos, que tengan buena cosecha. Es también una ceremonia familiar comunitaria. Recuerdo que practicábamos lo que se llama konchotun, que es recibir una visita cercana de una familia que te trae todo.

Se trata de una convivencia de alimentos y buena conversa. Para los mapuche la comida es cariño, además de la convivencia y afectos. Después el próximo año la familia que los recibió los visita en su hogar.

Todas las prácticas ceremoniales son recíprocas. A las niñitas les hacen su katan pilun, en el que le perforan sus orejas para ponerles sus aros de plata, un material muy importante para la mujer.

La plata representa lo femenino de la luna, la fertilidad. Por eso las mujeres usan mucha plata, es la energía que protege su fertilidad. El Wüñol Tripantü llega el 21 de junio, pero pueden empezar días después. Es la semana de las buenas energías.

Antes de esta celebración, y en épocas en que la naturaleza estaba más sana, había una semana en la que alumbraba el sol. Entonces la naturaleza tiene lindas señales en esa época, y cuando uno sale en esta ceremonia al río hay que ir muy atento a las visiones, a los ruidos, porque todas esas son señales que uno tiene que interpretar.

Es interesante porque también ocurre un sincretismo con la cultura campesina. Ellos en esta fecha ponían papas debajo de la cama: una pelada, otra medianamente pelada y otra con cáscara.

A las 12 de la noche sacaban una de ellas y si era la pelada, significaba un año de muchas crisis. Así aparecen los belenes laicos. Serían estos, pese a la falta de consenso en la definición —e incluso de definición misma— representaciones navideñas, con perdón, alejadas de la estética del tradicional pesebre y con un sentido, por lo tanto, desconocido e inteligible.

Podría parecer, pues, casi abiertamente una burla, una sátira. Las iluminaciones se vuelven abstractas, los árboles se deconstruyen, los Reyes Magos se disfrazan de no se sabe muy bien qué —nunca te lo perdonaremos, Carmena—, las cabalgatas devienen en sambódromo invernal … El progresismo neopuritano, adanista y concienzudo, borra —lo intenta, al menos— toda huella de nuestro pasado.

Pero no son estos los primeros ataques a la festividad navideña a lo largo de la Historia. También durante la Revolución Francesa, y ni que decir tiene, de la Rusa , estuvo su celebración bajo el acecho de las autoridades».

Pero sobrevivió a todo avatar, llegando hasta hoy. La clave para el retorno de esta celebración religiosa, además del fundamental apoyo popular, estuvo según Gelpi en el giro hacia la familia que se da a partir de la época victoriana, en la que se adoptaron la mayor parte de los rituales que seguimos ahora, incluida la idea de consumo, que Coca-Cola completaría con el calco de San Nicolás en Papá Noel.

La cuestión entonces, tal y como parece plantearse, es si hoy, en una sociedad con cotas de fe bajo mínimos, tendrían sentido rituales como la Misa del Gallo, los cantos navideños, las copiosas comidas y cenas, los regalos recíprocos innecesarios, las desmesuradas y costosas iluminaciones callejeras, las ñoñas películas en familia, el sorteo del Gordo, las ineludibles cenas de empresa, las promesas de año nuevo Su carácter sostenido y de repetición permite al sujeto reconocer el suceso e identificarse como copartícipe de la comunidad de iguales.

Pero considero que Han no se da cuenta de que esa cohesión y sostenimiento de instituciones no tiene por qué ser en sí misma buena. Los rituales de sacrificios humanos en la época Maya Clásica o la teatralidad ritual de los desfiles nazis no son nada deseables aún cuando otorgan cohesión al pueblo, legitimidan a las instituciones y da razones identitarias a los sujetos que no son víctimas».

Aquí entran en juego los principios teológicos, aunque la fe se haya desvanecido o, si lo preferimos, la proyección de valores antropológicos, como desvelara Feuerbach. En el caso de la Navidad, el nacimiento de Jesús supone el primer estadio de la redención, del restablecimiento de la gracia repartida para todas las criaturas humanas, sin distinción; de la inclusión en la mesa de los niños, la reconciliación con los semejantes, del deseo de una vida nueva y de la satisfacción de la fiesta, la música y el consumo como anticipación del cielo Greg y el director Ablin se enfrentan cuando los resultados de las elecciones ofrecen un giro interesante.

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Llega el solsticio de verano: el día más largo y la noche más corta del año

By Dougis

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